​「阳明心学」六祖所说的“烦恼即菩提”该怎么理解？

「阳明心学」六祖所说的“烦恼即菩提”该怎么理解？

昨天看到有位朋友在抖音上问，六祖所说的“烦恼即菩提”该怎么理解？其实“烦恼”也好“菩提”也罢，都只是表相而已，其本质是什么？就是“缘起”，这个在唯识里面，叫做“依他起”。

“依他起”这个概念，我们前面曾不止一次介绍过，它和“缘起”是一回事，讲的都是万法无自性的一面，“依他起”就是依靠其他的条件聚合而成，既然是“依他”，自然是无自性，没有真正属于自己的东西，而无自性就是“空”。

但大家也不要想当然的认为，既然是“空”，就是什么也没有，错了，这个“空”指的是自性空，自性空并不等于作用也空，就像我们做梦一样，虽然我们都知道梦是假的，但真当我们处于梦中的时候，就无法摆脱它的影响，理由很简单，因为梦中的我们，并不知道梦是假的。

就是说，当我们不知道一个东西是假的时候，那它就一定会对我们产生真实的作用，于是“烦恼”和“菩提”就产生了，比如说因为我们看不到这个世界虚幻不实的一面，那就势必会对它有想法，而当理想和现实发生冲突的时候，各种“烦恼”就会出现。

如果我们按照圣人的教化去修习止观，就会逐渐认清这个世界的真相，“菩提”就会出现，此时各种烦恼自然就会消除，在这个过程中，无论是“烦恼”还是“菩提”，对我们的影响都是真实的，想想我们现实中的各种困扰，再想想每天的梦醒时分，我想朋友们应该瞬间就能明白。

上一次我们在“阳明心学专栏”中提到了《辨中边论》中的两首颂词，其中第一首已经介绍完了，下一次更新，就会为大家介绍第二首颂词，这首颂词中就明确地讲：“故说一切法，非空非不空。”

比如还是“烦恼”和“菩提”，因为二者皆无自性可得，所以都是“非不空”，从这个角度讲，“烦恼”即是“菩提”，二者无有差别，但若从它们的作用来讲，“烦恼”能令我们堕落，“菩提”则能令我们觉悟，二者区别明显，且都真实可见的，所以又都“非空”。

此由可见，经典中的任何表述，都是有语境的，有时需要好几句话，有的甚至是整个一部经典，才能完整地表达出一个意思，所以我们在阅读经典时，遇到搞不懂的文句，一定要注意联系上下文，结合它的语境去理解，千万不要孤立地去做解析。

另外这位朋友还提到了“方便即究竟”的问题，这个问题需要我们弄清楚两个概念，第一“方便”是什么？通俗来讲就是圣人机动灵活的教化方法，因为是因人而异，因事而异，因时而异，因地而异，并没有一个固定的标准，所以叫做“方便”。

其实说穿了，这个“方便”追求的就是实效，甭管白猫黑猫，能抓老鼠的就是好猫，意思就是你甭管我怎么说，只要你能听懂，知道自己接下来该怎么做就行了，这个就是“方便”。

第二“究竟”是什么？就是彻底的意思，什么彻底？就是问题彻底解决了，我教你的方法在别人看来可能感觉不太高级，那我不管，那只是他的感觉而已，再说了，这个方法又不是为他提供的，所以他怎么感觉和我一点关系也没有，我的目的是要“方便”你，只要能帮你解决问题就行了。

从这里我们就可以看出来，一切的“方便”皆是“究竟”，因为它针对某个具体的对象绝对管用，但不具普遍适应性，人一换，方法随之也换，总之就是为了“方便”，所以“方便法门”，这个“方便”讲的就是这个，即以追求实效为唯一目的的方法。

现实中我们如果能掌握这个“方便”的原则，那绝对不得了，我们经常会看到这样的场景，一个人对另一个人声情并茂讲了一大通，但听的人却无动于衷，为什么会这样？就是一个方法的问题，你的话术很熟练，也很标准，却不能“方便”听者，所以这个实效就大打折扣了。

由此可见，学习释家经典，并不一定是为了修行，这里面涉及到很多方法论，经常阅读这一类经典，对提高我们的思维能力，以及与人交往的能力，可以说都是很有帮助的。